《道德经》01章 道，可道，非恒道
译文
注释
引语
评析
解读
道可道也①海西防火门胶，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“”中去观察悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、远。它不是般的玄妙、奥，而是玄妙又玄妙、远又远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达形的奥妙，“道”是洞悉切奥妙变化的门径)。
①个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：般的，普通的。 ③个“名”是名词，指“道”的形态。二个“名”是动词，说明的意思。 ④名：指形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，pvc管道管件胶微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：黑，玄妙远的含义。 ⑿门：之门,切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯原“道”的门径。
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在这章里，老子介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属是唯物的还是唯心的？这是早已存在的个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子远矣。”汉代的充在《论衡》书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于”的妙义，肯定宇宙的本体只有个“”，号称玄学。随后佛学传入并渐渐兴盛起来，玄与佛流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论面。宋明时期的理学同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们直有根本不同的看法。
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